프랑스철학비판 : 프랑스어 솰라솰라

시니피앙은 언제나 연쇄적인 사슬 형태로만 존재한다. 개별적인 시니피앙은 그 자체로는 아무런

의미도 없으며, 서로 간의 변별적 체계 속에서 대립을 통해서만 가치를 부여받는다. 조합을 이루는 시니피앙이

새롭게 첨가될 때마다 의미는 바뀔 수 있는데, 이때문에 언어에서 시니피앙들의 대체와 연결 과정인 은유와 환

유가 중요해진다. 라캉은 시니피에가 의미화와 연관되지만 시니피앙에 의해 일방적으로 지배를 받기 때문에

의미는 가변적이라고 말한다. 시니피앙 밑으로 끊임없이 미끄러져 들어가기 때문에 고정된 시니피에(기의)는

존재하지 않는다. 시니피앙 연쇄는 고정된 의미를 지니지 않으며 경우에 따라 다의적인 의미를 내포할 수 있

다.

 

주체는 상징계의 주인이자 언어의 주관자 같지만 사실은 정반대로 시니피앙이 주도권을 갖는다 .

시니피앙은 또다른 시니피앙을 위해 주체를 대리해서 표상하는데, 우리가 통상 사유의 출발점에 놓는 주체가

사실은 시니피앙의 호명 효과에 불과하다는 것이다. 주체에 대한 시니피앙의 절대적 지배는 [<도둑맞은 편

지>에 대한 세미나]에 잘 묘사되어 있다. (이는 발표 내용에서 다루지 않았다.)

 

참고 : [도둑맞은 편지] 상징계에 대한 이와 같은 정의로부터 도출되는 결론은 주체는 상징계의 주인이 아니라 상징계를 이루는 한 항에 불과하며 그때그때 시니피앙의 순환에 의해 주어진 역할을 함으로써 존재한다는 것이다. 이것에 대한 우 화가 바로 '<도둑맞은 편지>에 대한 세미나'이다.

 

1장 : 궁정에서 왕비가 자기에게 온 편지를 읽고 있었는데 대신을 동행한 왕이 갑자기 왕비의 방에 들어온 다.왕비는 당황했지만 태연한 척하며 읽던 편지를 아무렇지 않게 탁자 위에 올려둔다. 왕은 아무것도 모르지만 대신은 왕비의 당황해하는 태도를 보고 그 편지가 중요하고 비밀스럽다는 것을 직감한다.음흉한 대신은 주머 니에서 비슷한 편지를 꺼내 왕이 한눈 파는 틈을 타 편지를 슬쩍 바꿔친다.왕비는 대신이 편지를 바꿔치는 것을 빤히 보면서도 왕이 눈치 챌까 두려워 아무 런 제지도 하지 못한다.

 

2장 : 사설탐정 뒤팽이 경찰청감의 부탁을 받는다.왕비의 은밀한 명령을 받은 경찰들은 대신의 집을 여러 차례 뒤졌지만 편지를 찾지 못했기에 뒤팽이란 탐정에게 의뢰한 것이다. 대신의 집을 방문한 뒤팽은 거실 벽난 로에 구겨지고 훼손되어 아무렇지 않게 놓인 편지를 보고 이것이 문제의 편지임을 직감한다. 다음 날 대신의 집을 다시 찾은 뒤팽은 바깥의 소란을 이용해 편지를 바꿔친 후 가짜 편지를 원래의 편지가 있던 자리에 놓아 둔다.

 

라캉은 편지의 내용이 전혀 알려지지 않은 채 극이 진행된다는 점과 1장, 2장에서 편지를 둘러싸고 세 인 물의 시선과 역할이 달라지면서 플롯이 구성된다는 점을 토대로 상징계의 논리를 설명한다. 1장, 2장은 사실 동일한 사건이 인물만 바뀌면서 되풀이되는 구조로 되어 있는데, 반복은 상징계의 전형적 기능이며, 편지라는 뜻의 불어단어 lettre는 문자를 지칭하기도 하는데 여기에서는 시니피앙의 동의어로 해석될 수 있다. 소설의 진정한 주인공은 뒤팽이나 왕비가 아니라 편지이고, '도둑맞은 편지'가 의미하듯 편지(문자)는 특정인에게 속 하지 않고 돌고 도는 것이다. 모든 사건과 갈등의 중심에 문자가 있고, 그것이 순환할 때마다 편지를 둘러싼 상 이한 의미들을 발생시키며 주체의 위치를 새롭게 규정한다.

 

1) 상징계는 순수형식이자 질료인 문자에 의해 구성된다. 편지는 내용이 배제된 시니피앙의 은유적 기호이다. 독자는 소설을 읽으면서 왕비가 받은 편지가 왕이 알아서는 안 될 사적인 비밀이나 사랑에 관계되지 않을까 추측하지만 내용은 끝까지 드러나지 않으며 편지 내용 자체는 극의 전개에서 중요한 역할을 하지도 않 는다. 의미는 끝까지 보류되며 편지의 순환만이 이 이야기의 중심이 된다. 이것이 순수차이로서 시니피앙의 모 습이다.

 

2) 편지는 상호 주체성의 구조 속에서 주체의 역할과 위상을 결정한다. 이 우화에는 편지를 보는 세 시선이 나타나 있다. (1) 왕에게는 편지가 아무런 의미도 없어 보인다. 왕은 역사의 진행에서 흔히 제삼자로 머물면서 아무것도 알지 못하는 맹인의 시선을 대표한다. 마찬가지로 2장의 경찰은 편지를 보면서도 그 가치 를 알아보지 못한다. (2) 왕비는 자기 편지가 도둑맞는 것을 보면서도 무력하게 바라볼 수 밖에 없다. 여기서 왕비가 편지를 강탈당하는 것은 편지가 특정인의 것이 아니라 순환될 수밖에 없는 운명이기 때문이다. 1장에 서, 편지의 중요성을 간파하고 이를 강탈하는 대신은 2장에서는 뒤팽에 의해 왕비처럼 속임을 당한다. 그는 자 신의 눈앞에서 사라지는 편지에 대해 속수무책인 무력한 사람이 된다.

 

3) 이처럼 등장인물들의 역할과 위치는 편지를 대하는 시선과 위치에 따라 정반대로 달라진다. 편지 의 순환이 각자의 운명을 바꾸어놓듯이 문자란 주체에 대해 결정적이다. --상징계의 우월성 4) 이 구조에서 주체의 절대적 자리란 없으며 편지는 부재와 현존을 반복하며 이 시선에서 저 시선으 로 옮겨 간다. 

 

(아래는 다른 발표문이다. 시니피앙, 상징계, 상상계, 실재계에 대한 기본적이라고 생각했던 내용을 다루었다. 2학년인 친구에 의하면 비문이 있다고 한다. 그 나조차 이해할 수 없는 부분은 녹색으로 표시한다.)

 

1. 시니피앙

소쉬르는 언어의 최소단위를 기호로 본다. 기호는 기표인 시니피앙과 기의 = 시니피에로 나뉘는데, 기표가 청각적 이미지라면 기의는 개념을 말한다. 라캉은 소쉬르의 이 틀을 다소 전복적으로 차용하면서 시니피앙을 중심으로 상징계를 설명하려 한다.

 

라캉은 언어의 최소단위를 기호가 아니라 시니피앙으로 본다. 기호와 달리 시니피앙은 의미가 없 는 순수 차이의 단위이며, 변별적 체계를 통해 시니피앙들끼리 상호작용한다. 순수 차이인 시니피앙의 작용을 통해 의미의 세계인 상징계가 만들어지고 주체의 운명은 규정된다. 시니피앙은 주체를 초월해 있는 언어의 물 질적 실재이다. 라캉은 외부적 원인이자 순수형식인 시니피앙을 중심으로 무의식의 구조를 해명한다.

 

2. 상징계

상징계는 시니피앙의 연쇄적 결합과 상호 작용에 의해 구성된다. 상징계는 언어적인 영역에 속하지만 언어 자체나 의사소통이 이루어지는 상상적 공간을 말하는 게 아니라 교환과 차이를 발생시키는 추상적 구조와 형 식을 말한다. 그것은 순수 시니피앙들의 결합에 의해 물질적 기초를 얻으며 주체를 상호 관계 속에서 배치하고 이동시킴으로써 역사를 진행시키는 초월적 영역이 된다. 상징계는 또한 끊임없는 반복의 구조로서 주체에 선 행하며 주체의 바깥에 놓여 있는 선험적 질서로 이러한 것들이 무의식의 규정에 중요하다.

 

라캉은 인간에 대한 상징계의 외재성으로부터 프로이트적인 무의식이 설명될 수 있다고 강조한다. 무의식 은 주체의 내밀한 욕망이나 억압된 표상과 기억의 공간이 아니라 주체에 작용하는 말의 효과이다.

 

3. 거울 단계와 상상계

거울 속 이미지를 마주하고 있는 아이는 아직 신체적으로 미숙하여 자기 몸을 완전히 통제하지 못하는데 거울 속 이미지는 완벽함과 통일된 상으로 다가오고 아이는 그것이 자신의 이미지라는 것을 지각한다. 아이는 환호하지만 아이가 이미지를 자신의 것으로 동일시하는 거울단계는 실제 몸의 감각과 그것에 대해 투영하는 이미지의 괴리가 은폐되는 순간이기도 하다. 이시기 아이는 아직 몸의 운동 조절 능력이 미숙하여 실제 몸의 느낌은 통일되지 못함에 반하여 이미지는 완벽하게 보이기 때문이다. 하지만 타자적인 이 이미지에 자신을 일 치시키는 것은 주체 구성 과정에서 불가피하며, 주체가 자신을 알아보는 것은 이미지의 매개를 통해서만 가능 하다. 그것은 한편으로는 주체를 소외시키면서 다른 한편으로는 자아 형성을 도와준다. 이러한 이미지에는 아 이가 마주하는 어머니의 얼굴이나 자신의 능력과 모습을 거울처럼 확인시켜주는 모든 대상이 해당될 수 있다.

 

거울단계는 주체의 기원 뿐 아니라 세계의 본성도 설명해주는데 상상계라는 말이 바로 그것이다. 상상적이 라는 말은 가상이나 거짓이라는 의미가 아니다. 그것은 이미지들을 매개로 구성되는 주체의 현실 세계를 말하 며 의미의 세계이기도 하다. 상상계는 동일시에 의해 구성되기 때문에 소외와 기만을 가져오지만 그렇다고 해 서 폐기되거나 극복될 수 있는 대상이 아니다.

 

상상계는 주체가 자신의 이미지와 맺는 이자 관계에 뿌리를 두고 있는 것으로 주체에게 완전성과 통합의 환상을 주며 세계에 대해 생각할 때 모든 것을 대상화하는 표상적 태도를 갖게 만든다. 상상계는 또한 언어에 서 의미의 작용을 일컫기도 한다. 의미 형성과 전달에서 상상계에 속하는 이미지의 작용과 대상화가 작용하기 때문에, 언어의 의미는 상상계의 작용에 의해 가능하다. 그러나 이 차원은 동시에 언어의 장벽으로 작용하여 인간 상호 간 진정한 의사소통을 방해하기도 한다.

 

4. 사람이란 무엇인가? (이것을 추출해낸 교재의 정확한 명칭을 기억하지 못하겠으나 추정컨대, 욕망 이론, 문예출판사, 1994의 초반 해설부분이 아닐까 한다)

"사람이란 무엇인가?" 여기에 관해 우리는 얼마든지 더 많은 기표를 사용해 설명할 수 있다. 그러나 우리는 어디에선가 기표의 흐름을 중단해야만 한다.

• 상징계 : 무한한 수의 기표들 [앞서 설명한 부성은유로부터 상징계의 기표들의 무한성이 예고된다.]

• 상상계 : 유한한 고정된 정의, 의미의 정합성

• 실재 : 사람 무언가가 존재한다 – , 그러나 그 존재하는 것을 완전하게 파악하려고 했다가 는 논리적 모순에 빠지는 무언가가... (상징계에 있어서 고정될 수 없는 의미 / 상상계를 통해 모순적으로 표현될 수밖에 없다.) 

 

(다른 발표문 끝)